佛理禅趣中国文化经典研读1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。学习目标“三教九流”一语中指哪“三教”哪“九流”？“三教”指儒教、佛教、道教。“九流”指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。“三教九流”泛指宗教、学术中各种流派或社会上各种职业。也迎来泛指江湖上各种各样的人。
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教，虽然它是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分。
佛教对中国文化的影响是巨大的,可以说深入到了中国人精神生活的各个层面。从信仰上来说包括如来佛、观音菩萨等进入了中国人崇拜的神灵谱系;从观念上说,色空理论、轮回思想、因果报应等融入了中国人的文化心理中。当然,正统的佛教与民间对佛教的信仰态度并不一样。民间往往更为现实,谚语中“无事不登三宝殿”“临时抱佛脚”等,都反映了这样一种态度。
佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度。其创始人为乔答摩·悉达多（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法(BuddhaDharma)。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
儒教：以“仁”为核心，以“礼”为等级行为规范，强调“三纲五常”，主张“入世”。
道教：老子论“道”，提出“道法自然”，即把“自然”堪称是万事万物的最高法则。要求绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治。政治理想是“小国寡民”、“老死不相往来”。
佛教：起着警世的作用，对于人世中的善恶与美丑、聪明与愚蠢，它常以通俗的故事，给人以深刻的启迪。常见的佛的名称如来：佛的代号，实际上佛有十种不同名称，如来是一种，佛是一种，世尊也是一种。不过，中国人搞惯了，经常把他们连起来，所以我们常常听到如来佛的称法。如来及佛是通称，等于我们中国称圣人，孔子是圣人、周公也是圣人、文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称，而孔子、周公就是特称。所以一切佛皆称如来，像药师如来、释迦牟尼如来、阿弥陀如来等等，如来是通称，药师、释迦牟尼、阿弥陀等都是特称。五方佛：根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央毗卢遮那佛(大日如来)代表法界体性智；东方阿閦佛（不动如来），代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。这就是极为有名的“五方佛”的来历！竖三世佛：
过去佛燃灯古佛，“生时，一切身边如灯，故名然（燃）灯太子，作佛亦名然灯”；现在佛释迦牟尼佛，即中国俗称的如来佛；未来佛弥勒佛，弥勒意为“慈氏”，这是佛教菩萨名。弥勒佛本是如来的弟子，为弥勒菩萨，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。
最初的弥勒信仰基本上完全照搬印度佛教，最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装，姿势基本上是交脚坐式，其造型带有浓郁的印度风格。晚唐五代之后，以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来，成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。
契此，生活在唐末五代，是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。他的形貌很有特征，皱鼻梁，大肚子，身体十分肥胖。作为一个游方僧人，契此是十分贴近民间的，因而很受普通百姓的喜爱。他的形象和蔼可亲，虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆，却增加了一种亲和力。他虽然显现神通，却又只是暗示于人，更不以此为己谋利，直到临终，他才暗示自己就是弥勒的化身。
以契此为原型，后人又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象。佛教的派系大乘佛教、小乘佛教藏传佛教南传上座部佛教汉传佛教（禅宗）禅宗
禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。南能北秀
神秀、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称“南能北秀”。北宗主张“拂尘看净”的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。六祖慧能
六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。
慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。其经典便是《坛经》。《坛经》的基本义理“无念”中以“诸法无我”最为重要，因为这是人生得以解脱的最重要的法门。世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理，执著地在“我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把个自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。
《坛经》的历史与现实影响
从《坛经》中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的是独特的民族性格。
禅宗：佛教里的一种宗派。它是佛教传到中国后，由中国人综合中国文化与外来的佛教而造成的一种宗教流派。六代祖慧能算是真正的始祖。
西土（印度）二十八祖达摩于南朝梁普通七年从南海登陆来到中国，达摩为东土（中国）初祖，1.达摩→2.慧可→3.僧璨→4.道信→5.弘忍→6.慧能六祖慧能
慧能（638-713年），唐代僧人，中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，祖籍范阳（今北京城西南），出生在广东新兴，生活、传法于广东。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。弘忍便问他﹕“你是哪里人?来这里求取什么?”慧能回答﹕“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。”弘忍听后问道﹕“你是岭南人，哪里能‘作佛’!”慧能回答﹕“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。”《坛经》
两则
慧能受法
五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即须速去。”《坛经》两则慧能接受禅法,弘忍,唐代僧人,俗姓周顿时即刻停留就像生命悬在发丝上信物、凭信法衣，指袈裟顿悟法门佛堂
慧能受法
五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”翻译
南能北秀世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。原因，根源人的见性有迟有疾为何又有渐悟和顿悟的区别虽然传人同一宗派担任住持佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是因为人的根器有敏捷与迟钝的区别，所以才有了渐、顿之别
南能北秀
世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法虽然均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为何又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人的见性有迟有疾，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是因为人的根器有敏捷与迟钝的区别，所以才有了渐、顿之别。翻译南能北秀慧能：顿悟直指人心单刀直入神秀：渐悟循序渐进
南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。后来南宗成为禅宗正统，一直绵延到清朝，影响越来越大。根据《坛经》两则，概括禅宗的特点以心传心当令自悟顿悟法门佛性本有，不须外求：(凡和圣的区别在于是否悟到了它，佛性没有差等性，修行中要依靠人的主观能动性。)无住生心：（在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。反对一些禅师刻意窒碍思虑，使心趋于死寂，反对执著于坐禅的方式，显示一种清静自然的方式。）
《百喻经》或称《百句譬喻经》，为第五世纪印度僧伽斯那所集。本书译者为南朝齐（公元497-502）时来华僧人，伽斯那的弟子求那毗地。汉译改名《百句譬喻经》，简称《百喻经》。列入汉文大藏经。
此经是一部用寓言以申教诫的经，在十二部经中属于譬喻一类。每篇都由喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，具有犀利的讽刺性，此经先说笑话后讲佛法，笑话中包含佛法，此经既富有情趣，又蕴含哲理，朴实生动，通俗易懂，诙谐幽默，启人智慧，既是一部经，也是一部难得的优秀的佛教文学作品。1、知识目标：①了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词；②了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。
2、能力目标：从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。
3、德育目标：体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。
教学重点：抓住关键情节，揣摩寓意，并联系生活体验体会其带给人生的启示。教学难点：准确把握各则寓言的寓意。学习目标
愚人食盐昔有愚人,至于他家。主人与食,嫌淡无味,主人闻已,更为益盐,既得盐美,便自念言:“所以美者,缘有盐故,少有尚尔,况复多也。”愚人无智,便空食盐,食已口爽,返为其患。譬彼外道,节饮食可以得道,即便断食,或经七日,或十五日,徒自困饿,无益于道。如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽,此亦复尔。《百喻经》六则《百喻经》是一部佛经,南朝萧齐时天竺(古印度)僧人求那㽧地译,共四卷,包括许多寓言式的小故事,用各种譬喻来说明佛教的一些教义别人家空口败坏了口味。此指口发干佛教徒称佛教以外的教派及其信徒同样
这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。愚人食盐o做事要恰到好处，过犹不及；o凡事要全面谐调，避免以偏概全；o学会克制私欲，不可贪得无厌；o不以好恶看人、做事；o••••••人生启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
寓意
渴见水过去有人,痴无智慧。
极渴须水。
见热时焰,谓为是水,即便逐走至辛头河,既至河所,对视不饮。傍人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”愚人答言:“若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。”尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。光线通过不同密度的空气层时折射的影像、幻景,在干早或温差大的地方容易出现印度河的音译
这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。渴见水o脚踏实地,走好每一步；o实事求是，切忌贪多求大；o做好眼前事，防止好高骛远；o明确目标,量力而行；o心中有定，方可拒八面来风；o••••••人生启示：制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。寓意
入海取沉水昔有长者子,入海取沉水。积有年载,方得一车,持来归家,诣市卖之,以其贵故,卒无买者历多日,不能得售,心生疲厌,以为苦恼。见人卖炭,时得速售,便生念言:不如烧之作炭,可得速售。即烧为炭,诣市卖之,不得半车炭之价直。年长有声望之人的儿子卖出去沉香,因木质坚硬,能沉于水
这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。入海取沉水o随波逐流和急于求成，会导致“事倍功半”的效果；o身处困境，更需冷静；o认清事物本质，不盲目效仿；o执着于目标，方可取得成功。o••••••人生启示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。寓意
尝庵婆罗果昔有一长者,遣人持钱,至他园中,买庵婆罗果,而欲食之。而敕之言:“好甜美者,汝当买来。”即便持钱,往买其果。果主言:“我此树果,悉皆美好,无一恶者。汝尝一果,足以知之。”买果者言:“我今当一一尝之,然后当取。若但尝一,何以可知?”寻即取果,一一皆尝,持来归家。长者见已,恶而不食,便一切都弃。一种水果的名字,果形似梨接着则吩咐
故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。尝庵婆罗果
这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。寓意
诈言马死昔有一人,骑一黑马入阵击贼。以其怖故,不能战斗。便以血污涂其面目,诈现死相,卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去,便欲还家,即截他人白马尾来。既到舍已,有人问言:“汝所乘马,今为所在?何以不乘?”答言:“我马已死,遂持尾来。”傍人语言:“汝马本黑,尾何以白。”默然无对,为人所笑。装死
这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。诈言马死
驼瓮俱失昔有一人,先瓮中盛谷。骆驼人头瓮中食谷,又不得出。既不得出,以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也,我教汝出。汝用我语,必得速出。汝当斩头,自得出之,”即用其语,以刀斩头,既复杀驼,而复破瓮。如此痴人,世间所笑。顾此必然失彼。采取愚蠢的办法，结果必然两者俱失。
骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？
佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。驼瓮俱失
有人说过：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对每一则寓言，只要你进行多角度地分析，就会从不同地方流淌出智慧的源泉，从而对文章有创造性地理解，不仅寓言如此，其他一切文本都是这样。切记：读书的价值在于思考！正是由于《百喻经》中选编的故事可读性、趣味性很强，因而译出后1500多年来一直在中国社会上广为流传，其中的一些寓言早已摆脱了佛教宣传品的窠臼，或原封不动，或稍加改造，变成深入于民众中的故事了，常为大众引为谈资。小结
语言是人的精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。
佛教与中国文化有着怎样的关系?佛教对中国文化的影响是巨大的,可以说深入到了中国人精神生活的各个层面。从信仰上来说包括如来佛、观音菩萨等进入了中国人崇拜的神灵谱系;从观念上说,色空理论、轮回思想、因果报应等融入了中国人的文化心理中。当然,正统的佛教与民间对佛教的信仰态度并不一样。民间往往更为现实,谚语中“无事不登三宝殿”“临时抱佛脚”等,都反映了这样一种态度。
